Поиск

Кожевников Михаил Геннадьевич ОСОБЕННОСТИ ИЗМЕНЕНИЯ ПОЗИЦИИ АВТОРА (НА МАТЕРИАЛЕ СТИХОТВОРЕНИЯ ИОСИФА БРОДСКОГО «БОЛЬШАЯ ЭЛЕГИЯ ДЖОНУ ДОННУ») // ΠΡΑΞΗMΑ. Проблемы визуальной семиотики (ΠΡΑΞΗMΑ. Journal of Visual Semiotics). 2015. Вып. 2 (4). С. 103-114

В статье рассматривается возможность анализа литературного произведения как совокупности процессов изменения авторской позиции: последовательных изменений точки зрения (как физической, так и психологической) и фокуса, направленности внимания на предмет или совокупность предметов. Исследуется корреляция между изменением позиции в произведении и направленностью внимания читателя. Для выявления и разграничения процессов изменения позиции и фокуса в статье предлагается типология вариантов изменений такого рода. Предлагаемая типология отличается от схожих построений, разработанных в рамках нарратологии, большей дифференциацией основных вариантов и, соответственно, большей детализацией анализа произведения. Результаты анализа представлены в виде двухуровневой схемы последовательного изменения точки зрения и фокуса.

Ключевые слова: позиция, точка зрения, нарратология, направленность внимания, контрапункт, фокализация

Кожевников Михаил Геннадьевич ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ ИКОНЫ ДЕИСИСА И АНГЕЛЬСКОЙ ЛИТУРГИИ, ОБРАЗ-ПАРАДИГМА НЕБЕСНОГО ХРАМА // ΠΡΑΞΗMΑ. Проблемы визуальной семиотики (ΠΡΑΞΗMΑ. Journal of Visual Semiotics). 2019. Вып. 2 (20). С. 119-137

Статья посвящена исследованию явлений иеротопии в апокалипсисах Древней Руси. Концепция иеротопии была предложена Алексеем Лидовым в 2002 году. Под иеротопией понимается как создание сакральных пространств (особый тип творчества), так и область исследований, изучающих такой тип творчества и связанные с ним процессы. Изначально иеротопия занималась преимущественно вопросами иконографии, храмового зодчества и религиоведения. Для описания ранее не исследованных явлений были предложены понятия «пространственной иконы» и «образа-парадигмы». Термин «пространственная икона» обозначает динамическое сакральное пространство, создаваемое в процессе религиозной церемонии. Под «образом-парадигмой» понимается первичное сакральное пространство, которое затем сознательно воспроизводится при создании новых сакральных пространств. Впоследствии исследования иеротопии распространились и на литературный материал. Однако в таких исследованиях крайне редко используются названные два базовых понятия иеротопии. В этой статье исследуются образ-парадигма Небесного храма и два типа пространственных икон. Мы находим образ-парадигму Небесного храма в «Откровении Авраама», «Славянской книге Еноха» и «Видении пророка Исайи». Впервые этот образ задаётся в «Первой книге Еноха», где он сохраняет структурное сходство с Иерусалимским храмом и скинией Завета, но также обретает и свои специфические характерные черты, которые затем воссоздаются в образах Небесного храма в упомянутых апокалипсисах. Пространственные иконы деисиса («Хождение Богородицы по мукам», «Видение апостола Павла») и ангельской литургии («Видение пророка Исайи», «Славянская книга Еноха») по-разному соотносятся с образом Небесного храма. Ангельская литургия неизменно локализуется в Небесном храме и является частью этого образа. Деисис же не привязан к какому-либо определённому топосу. Также они по-разному соотносятся с повествованием в целом, имеют разную функцию в повествовании. Развёртывание пространственной иконы деисиса носит последовательный, планомерный характер, подчинённый причинно-следственным связям, и в своём развитии непосредственно подготавливает кульминацию сюжета (дарование грешникам покоя). Литургия же скорее параллельно следует повествованию и своей кульминацией маркирует кульминацию в повествовании в целом или завершение определённого этапа повествования.

Ключевые слова: иеротопия, пространственная икона, образ-парадигма, деисис, ангельская литургия, Небесный храм, апокалипсисы Древней Руси