Поиск
| № | Поиск | Скачиваний | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Генезис архитектурного образа ранней готики рассматривается при помощи иеротопической методологии. В иеротопии создание и восприятие сакральных пространств анализируется путём выделения их ключевых образов, так называемых образов-парадигм. Для средневекового христианского храма важнейшим образом-парадигмой был образ Небесного Иерусалима. Основной тезис статьи: при переходе от романики к готике произошла модернизация этого образа, впитавшего и сублимировавшего как внешние черты, так и дух средневекового города. Городской принцип единства в многообразии воплотился в линейной сложносоставной структурности новой архитектуры. На примере первого готического проекта в Сен-Дени обсуждается мотивация творцов нового стиля, сопоставляются византийское и западное понимание иконического и выявляются особенности готической эстетики. Ключевые слова: готическая архитектура, Небесный Иерусалим, иеротопия, иконическое, образ-парадигма | 1301 | ||||
| 2 | Иеротопическая методология, разработанная А. М. Лидовым, рассматривает процессы сакрализации мест и пространств как осознанную творческую деятельность. Реформация отменила традиционную сакральность церквей и святилищ, но открыла дорогу протестантской иеротопии: сакрализации материального мира в целом как Божьего Творения. Восхищение природой стало религиозным чувством, а домашнее и повседневное засияло аурой новой святости. Основной тезис данной работы: голландскую живопись Золотого Века можно интерпретировать как иконографию этой новой сакральности. Это искусство называют реалистическим, но его лучше назвать восторженным или даже сакральным натурализмом. В атмосфере восхищения материальным как Божьим Творением возникла эстетика зрелищной «живописности», в которой классический эталон прекрасного утратил силу, а всё, созданное Творцом, оказалось достойным пристального внимания и любовного увековечения в живописи. Букеты и натюрморты стали иконами Божьего Творения, а мётлы и тапочки – символами нового культа чистоты. Скромные буржуазные интерьеры, украшенные нереально роскошными персидскими коврами и мраморными полами, предстали в образе храмов домашнего уюта. Обсуждается влияние естественного богословия XVII века, кальвинистских доктрин, неостоицизма, спинозизма и бэконианства на формирование в протестантской культуре обострённого внимания к видимому миру и сакрализации Творения, имевшей выраженный пантеистический оттенок. Ключевые слова: голландская живопись, Золотой век Голландии, реализм, иеротопия, протестантизм, кальвинизм, неостоицизм, естественное богословие, живописность, иконология, теория искусства, сакрализация, барокко, пейзаж, натюрморт, материя, цветок, интерьер | 1785 | ||||
| 3 | Согласно определению автора концепта А. М. Лидова, иеротопия – это творческая деятельность по созданию конкретных сакральных пространств, а также раздел науки, изучающий примеры такой деятельности. С. В. Заграевский в предыдущем номере журнала выступил с критикой научной обоснованности иеротопии. Его главный тезис: иеротопия опирается на недостаточно обоснованную веру в существование некоего «сакрального пространства», элементы которого имеют мистический смысл. Данная статья продолжает начатую дискуссию. Опираясь на свой опыт иеротопических исследований, автор проанализировал аргументацию С. В. Заграевского и выявил основные факторы, повлиявшие на его выводы. Во-первых – это неверно понятое им соотношение научного и религиозного в иеротопии. С. В. Заграевский полагает, что иеротопические исследования включают «авторское религиозно-мистическое откровение», в то время как в действительности религиозное фигурирует в иеротопии лишь как объект изучения. Во-вторых – это его архитектуро-центрическая позиция, которая помешала ему оценить ключевую роль иконы и иконического в формировании сакральных пространств, а также принципиально важную роль перфомативного. В-третьих – это его настойчивое стремление найти для иеротопии фиксированное место в традиционной структуре разделов знания. Отсюда происходит его убеждение в том, что иеротопия не имеет собственного предмета, опираясь в своей содержательной части на традиционые дисциплины, и сводится к попыткам угадать сакральные смыслы путём мистического прозрения. В действительности иеротопия – это самостоятельное научное направление, в котором сакральные пространства рассматриваются как результат человеческого творчества и даже, в определённом смысле, как произведения искусства. В иеротопической методологии нет никакой мистики, хотя элементы мистики могут присутствовать в мотивации самих создателей сакральных ансамблей. В статье показано, что иеротопия является результатом естественного развития современной теории сакрального искусства, в первую очередь иконографии. Иеротопия предлагает междисциплинарный дискурс, который обогащает исследование сакрального как явления религиозной культуры и который заслужил высокую оценку научного сообщества. Ключевые слова: иеротопия, методология, дискурс, сакральные пространства, пространственная икона, визуальная семиотика религии | 2085 | ||||
| 4 | Образы-парадигмы – это не-иллюстративные образы сакрального. При конструировании сакральных пространств они работают как ментальные модели. При восприятии они актуализируются как эмерджентные образы, опирающиеся на организованную совокупность материальных, образных и смысловых компонентов сакральных пространств. Образ-парадигма нигде не изображён, но присутствует как видение, ментальный образ, возникая из множества согласованных символических ассоциаций. В этой работе я пытаюсь разъяснить это нетривиальное понятие на примере образа Св. Града Иерусалима, который играет фундаментальную роль в христианской иеротопии. Св. Град Иерусалим – это многоликий синтетический образ, включающий как черты реального города-святыни, так и божественное видение Божьего Града на небесах. Суть Иерусалима в теофании. В нём – и центр мироздания, и полюс святости. Как Церковь в целом, так и отдельный храм всегда сопоставлялись с Иерусалимом – не столько формально-символически, сколько по сути и по функции, как место встречи с Богом. Пребывая в литургическом пространстве храма, верующие ощущают себя в Небесном Иерусалиме. В этом суть данного образа, который онтологически отличается от традиционной иконы. Если икона создаёт эффект присутствия святого в сакральном пространстве храма, то здесь требуется создать атмосферу Небесного Града, который сам по себе неизобразим. Это возможно путём создания так называемой пространственной иконы, которая представляет собой пространственный ансамбль элементов, наделённых сакральным смыслом, своего рода сакральную мультимедийную перформативную инсталляцию. Такой пространственной иконой является и сама литургия, в которой образ Небесного Града присутствует как эмерджентный образ, создаваемый организованным образно-символическим ансамблем, элементы которого указывают на ключевые атрибуты Небесного Града. Актуализация этого образа в сакральном пространстве возможна лишь потому, что образ-концепт Небесного Иерусалима уже известен верующим, и во время приобщения к сакральному пространству он как бы вспоминается. Для «напоминания» о Святом Граде используются разнообразные иконографические приёмы, включая изображение архитектурных элементов реального Иерусалима – города-реликвария Гроба Господня, а также использование идеализированной или даже фантастической архитектуры. Обсуждается возможная связь происхождения луковичных глав русских церквей с кувуклием Гроба Господня и с храмом Купола Скалы, а также образ Иерусалима как города многих церквей в архитектонике собора Василия Блаженного. В заключение сопоставляются архитектурные образы Св. Града в западно-европейской готической и в древнерусской традициях. Ключевые слова: иеротопия, образ-парадигма, Иерусалим, христианство, иконография, храм Соломона, Византия, святой град, сакральное пространство | 1489 | ||||